Богослужіння свята Пасхи і всього пасхального тижня сильно відрізняється від звичайних церковних служб як за структурою, так і за наповненням. Великоднє богослужіння динамічніше. Духовенство постійно виходить до вірних, хор весь час співає, періодично лунає вітання «Христос воскрес!» і голосна відповідь: «Воістину воскрес!», а ще парафіяни можуть від душі відігратися за те, що в інші дні року підспівувати хору їм не благословляється.
Автором великоднього богослужіння іноді називають святителя Іоана Золотоустого, проте це не так. У день Пасхи служить, звісно, його Літургія, а наприкінці пасхальної утрені звучить його урочиста проповідь – «Слово оголосительне у святий і світлоносний день преславного і спасительного Христа Бога нашого Воскресіння», потім на знак пошани та вдячності співають тропар цьому святителю. Але головні великодні піснеспіви – канон Пасхи і стихири Пасхи – склав інший Іоан, а саме Дамаскин. Якщо преподобний Косьма Маюмський надихався на складання різдвяного канону словами святителя Григорія Богослова із його гомілій, то з другом преподобного Косьми, Іоаном Мансуром із Дамаска, сталося майже те саме відносно богослужіння Пасхи.
Ось два фрагменти з незвично короткого першого Слова святителя Григорія «На Пасху і про своє зволікання»: «Воскресіння день – сприятливий початок. Просвітимося торжеством і обіймемо одне одного. Скажімо: “браття” тим, які ненавидять нас, особливо тим, які з любові щось зробили чи потерпіли. Поступимося заради Воскресіння; пробачимо один одного». Очевидно, що саме звідси беруть витоки Дамаскинові стихири: «Воскресіння день, і просвітимося торжеством, і один одного обнімімо. Промовмо: браття. І тим, що ненавидить нас, простімо все Воскресінням… ».
Або ось: «Учора я розпинався з Христом, нині прославляюся з Ним; вчора вмирав із Ним, нині оживаю; вчора поховався з Ним, нині воскресаю». Як це перегукується з другим тропарем третьої пісні пасхального канону: «Вчора мене поховано з Тобою, Христе, сьогоднi воскресну з Тобою, вчора мене розіп’ято з Тобою, Сам мене прослав, Спасе, у Царстві Твоїм!».
Якщо спитати сучасну людину: “Що таке пасха?”, то вона напевно згадає, що це хліб такий, і його печуть на Великдень. Філолог-гебраїст розповість, що слово «пасха» буквально означає «проходити повз». А ортодоксальний іудей додасть, що Пасха, або Песах, – свято на честь виходу народу Ізраїльського з Єгипту, коли ангел смерті в одну ніч вразив усіх первістків, але минув, пройшов повз ті будинки, двері яких були помазані кров’ю спеціально приготованої жертви – ягня. Це ягня згодом почали називати Пасхою, зробивши це слово синонімом і словом «жертва», і словом «їжа». Після чого ізраїльський народ вийшов із рабства і для нього почалося нове життя, а щорічний спогад про ту страшну ніч теж став називатися Пасхою.
Отже, ми отримали три головні значення слова «пасха»: свято, жертва, їжа. Яке з них вжито у відомій великодній стихирі? «Пасха священна нам сьогодні явилася; Пасха нова святая; Пасха таїнственная; Пасха всечесная. Пасха Христос, Визволитель; Пасха непорочна; Пасха велика; Пасха вірних. Пасха, що двері райські нам відкриває. Пасха, що освячує всіх вірних». Якщо ви досі, слухаючи ці слова, думали, що йдеться про свято, то ви помилялися. А якщо ні, тоді ви були цілком згодні з апостолом Павлом, який сказав: “Пасха наша, Христе, за нас заколений” (1 Кор. 5, 7).
Так, ці прекрасні слова не про свято, і вже не про їжу, а про Христа. Це Він – Агнець, добровільна жертва, велика, освячуюча, що відчиняє двері раю.
«На Божественній сторожі богонатхненний Авакум нехай стане з нами і покаже світлоносного Ангела, що ясно промовляє: сьогодні спасіння світові, бо воскрес Христос, як всесильний» (Пасхальний канон, ірмóс 4).
Чим неясніший текст, тим більше гротескні асоціації він породжує. І кому не спадало на думку: хто ж цей загадковий Авакум, який зараз як «встане і покаже»? Здається, настав час розібратися.
Йдеться про пророка Авакума, одного з дванадцяти малих пророків, автора однойменної книги. Другий розділ у нього починається так: На варту мою став я і, стоячи на вежі, спостерігав, щоб дізнатися, що Він скаже в мені, і що мені відповідати за скаргою моєю? І відповів мені Господь і сказав: «Запиши видіння і накресли ясно на скрижалях, щоб читач легко міг прочитати, бо видіння відноситься до певного часу і говорить про кінець і не обдурить; і хоча б і сповільнилось, чекай на нього, бо неодмінно збудеться, не скасується» (Авв. 2, 1–3).
Усі ці слова доводиться розуміти алегорично. Стояння на варті – образ бдіння, зосередженості, чуйності до Божого голосу всередині нас. Пророки чули його та передбачали, що в певний час Спаситель прийде і світ буде врятований. Тепер же їхні пророцтва «неодмінно збулися», і ми закликаємо пророка Авакума стати разом з нами і побачити образи здійснення пророцтв і сповістити про Воскресіння Христове. Це перше тлумачення.
Тепер друге. Слова «покаже світлоносного Ангела» можна розуміти подвійно. Можна так, як ми звикли: пророк Авакум з’являється поруч із нами, дивиться туди, куди ми не дивилися, і показує нам того, кого ми не помічали – світлоносного ангела, який, у свою чергу, сповіщає нам, як і мироносицям, що Христос воскрес.
Однак можливе й інше розуміння, наскрізним поетичним «нервом» якого буде протиставлення образів старозавітних новозавітним. Ангел – це сам Авакум, оскільки “ангол” буквально означає “вісник” або “посланець”. Пророк проголошує слово від Бога і є Його вісником. «Пророк Авакум, вступивши на свою Божественну варту, нехай стане зараз серед нас і виявиться світлоносним вісником, і скаже не приховано, як завжди пророки, а ясно: ось прийшло спасіння світові, бо воскрес Христос, всесильний Бог», – приблизно так можна було б розтлумачити цей ірмос.
І все-таки: чому обрано саме Авакума, не найвідомішого серед пророків, а не, скажімо, великого Ісаю, який так багато і яскраво пророкував про Христа? І тут ми зможемо побачити третій зміст ірмосу: не найочевидніший для нас, але дуже зрозумілий християнам давнини і, напевно, близький до задуму його автора.
Вся справа в тому, що ми тепер не так добре знайомі з творіннями святих отців, навіть найбільших, інакше було б ясно, що цей ірмос теж складається з суцільних цитат і не вимагає буквального пояснення. Ось, дивіться: «На варту мою став», – каже чудесний Авакум (Авв. 2, 1). Стану з ним нині я, за даними мені від Духа влади та споглядання; подивлюся і дізнаюся, що буде мені показано і що сказано». Це знову текст Григорія Богослова, тільки вже не з першого його Слова, а з останнього, 45-го, теж на Пасху. І далі він продовжує від свого імені: «Я стояв і дивився: і ось чоловік, що піднявся на хмари, чоловік дуже високий, і “образ його як вид Ангела”, і одяг його, як блиск блискавки, що летить. Він підняв руку на схід, вигукнув гучним голосом і сказав: “Нині спасіння світу, світу видимому і світу невидимому!”».
Виходить, пророк Авакум на сторожі – образ, не пов’язаний безпосередньо з Великоднем, але вдало запозичений святителем Григорієм, щоб ввести себе в оповідь. І коли преподобний Іоан Дамаскин так близько до тексту переказав його слова, це не було плагіатом, адже тексти Григорія Богослова були добре відомі та цитували їх дуже часто. Григорій Богослов назвав Авакума чудесним, а Дамаскин – богонатхненним. І, можливо, говорячи про Авакума, він мав на увазі зовсім не старозавітного пророка, а того оспівувача святої Тройці, який став з ним поруч і побачив світлоносного ангела, який сповістив спасіння світові – Богоглаголивого Григорія.
«Світися, світися, новий Єрусалиме: слава бо Господня над тобою зійшла». Радій нині і веселися, Сіоне. Ти же, Чиста, красуйся, Богородице, бо востав Народжений Тобою» (Пасхальний канон, ірмóс 9).
Устань, світися, бо прийшло твоє світло, і слава Господня зійшла над тобою (Іс. 60, 1). Очевидно, що саме цей вірш пророка Ісаї – «п’ятого євангелиста» – покладено основою дев’ятого ірмосу.
Хтось може запитати: «Навіщо так багато співати про Єрусалим?». Але ми з вами знаємо, що богослужіння просто наповнене згадками про Єрусалим – святе місто; Сіон – один із пагорбів, на яких стоїть Єрусалим; Ізраїль – швидше народ, ніж країну. І це дуже зрозуміло: все богослужіння побудовано на Псалтирі, а це книга ізраїльського народу, його література та історія.
І євангельські події також відбулися там – у Єрусалимі та околицях. В інший час і в іншій культурі ці назви і події, що були там, наповнюються іншим, алегоричним і символічним змістом. А тому заклик сіяти, світитися, тріумфувати і веселитися звернений аж ніяк не до стародавнього міста Єрусалиму, а до нового міста нового обраного народу – до Церкви, тобто до нас з вами.
Пасхальні піснеспіви звучать протягом цілих 39 днів, але парадокс у тому, що навіть будучи вивченими напам’ять, вони нам не набридають. Ми потім сумуємо за ними до наступного Великодня. І хочеться сподіватися, що це коротеньке дослідження трішки поглибить наше переживання Пасхи, торкнеться глибоких душевних струн, надихне на подальші самостійні подорожі у такий невичерпний і радісний світ богослужбових текстів.