Назва цієї богослужбової книги християн візантійсько-слов’янської традиції походить від грецьких слів τριῴδιον — «три пісні». У ній містяться змінні частини вечірні, утрені, часів і літургії на кожен день підготовчих і великопостних тижнів, а також на Страсний тиждень — до настання Великодня.
Таким чином, найближчими днями Постова Тріодь стане настільною книгою для читців, співців та священнослужителів. У наш час мирянам зовсім необов’язково мати її вдома, оскільки її можна завантажити в смартфон або на комп’ютер і завжди мати її під рукою для кращого розуміння богослужіння.
Постова Тріодь формувалася в VI-XII століттях, а в X столітті була перекладена церковнослов’янською мовою. Після редакцій 1656 та 1661 рр., проведених за дорученням Патріарха Никона, книга існує у незмінному вигляді.
В основі Постової Тріоді лежать паремії (уривки для читання на богослужінні — як правило, зі Старого Завіту, повчального значення) та різні піснеспіви. Цікаво, що вже Іоан Золотоустий говорив про читання Буття у дні Святої Чотиридесятниці, а Леонтій Візантійський – про читання Книги Іова на Страсному тижні.
Про давнину даної системи лекціонарію говорить також подібність православних паремій з книг Буття, Виходу та пророків, з літургічними текстами, що вживаються в ці періоди церковного року в вірменській, мосарабській (вестготській), давньоіспанській та галиканській церквах.
Причини, чому були призначені для читання до Чотиридесятниці та Страсного тижня, саме книги — Буття, Вихід, Притчі та Йова, мабуть, наступні.
Книга Вихід була взята для Страсної седмиці, безсумнівно, через те, що особистість Мойсея, подія виходу євреїв з Єгипту і встановлення старозавітної Пасхи є прообразами Христа, здійсненого Ним спасіння і новозавітного Великодня: тому серед паремії Великої Суботи і знаходяться читання встановлення Пасхи і про перехід євреїв через Червоне море, тому і називається пісня 15-го розділу Виходу святковою піснею.
Книга Буття призначена була для Чотиридесятниці, по-перше, мабуть, тому, що це найбільш підходяща із законоповчальних книг для безперервного читання протягом такого довгого ряду богослужбових днів. Насамперед, вона – суто історичного змісту, і до того ж, що має загальнолюдське значення, тоді як в інших книгах Моїсеєвих більше законодавчого елемента для старозавітних євреїв. Потім, безсумнівно, історія гріхопадіння, потопу та інші. є читанням, що найбільш відповідає покаянному характеру Чотиридесятниці. З іншого боку, особистості патріархів, події їх життя, дають масу повчального матеріалу в зрозумілій, пластичній формі, що легко запам’ятовується.
Книга Приповістей була взята для других паремій Чотиридесятниці, без сумніву, через її морально-практичний зміст, а книга Іова через особистість самого Іова, як прообразу страждаючого Христа.
Крім послідовного списку читань зі Святого Письма, Постова Тріодь містить у собі понад п’ять сотень піснеспівів. Їхнє основне склепіння формувалося в V-XIV століттях. У цій богослужбовій книзі немає прикладів давньохристиянської поезії, вона є пам’яткою візантійського церковного мистецтва.
Існують малі віршовані форми: тропар, сідальний, світильний, ексапостиларій — піснеспіви з однієї строфи. До великих форм відносяться не тільки відомі кожній воцерковленій людині пісні та святкові канони, а й кондаки, які згодом стали застосовуватися, в основному, при складанні акафістів, один з яких ми можемо знайти і в Тріоді (присвячений Богородиці).
Всі піснеспіви походять від найдавніших приспівів до псалмів і біблійних пісень. Така структура богослужіння була успадкована давніми християнами від юдеїв. Незабаром до них додалися і святоотцівські твори, наприклад, твори святителів Григорія Богослова та Софронія Єрусалимського. Часто їхні праці бралися за основу іншими авторами. Зазначимо, що візантійська церковна поезія та музика у процесі свого розвитку так і не дійшли до рівня західнохристиянських ритмічних гімнів.
Також важливими були для розвитку церковного мистецтва творіння святих Романа Солодкоспівця та Йосифа Піснеписця. Тодішні кондаки мали служити поетичним доповненням до читань. Найдавніші з них приписують Антіохійському Патріарху Анастасію I Сінаїту (561–572 та 596–599/601) та вищезгаданому преподобному Роману.
Наступною найважливішою на формування візантійського великопостного богослужіння особистістю був преподобний Андрій Критський. Цікаво, що в стародавніх ірмологіях можна знайти близько сімдесяти його канонів, але більшість з них повністю вийшли з вжитку в сучасності (нагадаємо, що він жив на рубежі XIX-XX століть, але відтоді в основі літургіки мало що змінилося).
У нинішній тріоді збереглися наступні канони святого Андрія: у середу сирного тижня – про піст, великий канон четверга 5-го тижня, канон Лазаревої суботи, трипіснець для п’яти днів Страсного тижня. У рукописах також знаходяться канони на тиждень Ваій і четверопіснець Великої Суботи. Однак, троїчні та богородичні у всіх цих тріодних канонах належать авторству преподобного Феодора Студита.
За Андрієм Критським далі за часом йдуть два великі піснописці: святі Іоанн Дамаскін († до 787 р.) і Косма, єпископ Маюмський (з 743 р.). Насамперед, Дамаскіну в друкованій Тріоді приписується канон святому Феодору Тирону у п’ятницю першого тижня, а також канон ранку Лазаревої суботи, який передує четверопісцю святого Косми. Крім канонів, перу святого Іоана належить безліч самогласних стихир Тріоді. А святий Косма Маюмський написав для Страсного тижня цикл канонів. На наступному етапі потреба поповнювати тріодь новими співами була пов’язана із захистом іконошанування. Серед авторів цього періоду виділяються: Єрусалимський Патріарх Ілля III та святий Стефан Савваїт.
Усі згадані абзацом вище гімнографи мали палестинське походження. Їхніми колегами з Константинополя на той час були патріархи Герман (†740) та Тарасій (†806). У сьогоднішній Тріоді залишилися їх самогласні, які великопісні канони містяться лише у стародавніх рукописах.
У другому періоді візантійської церковної поезії (у IX столітті), у зв’язку з вищезгаданим загальним перенесенням центру піснетворчої діяльності зі Сходу на Захід, і зокрема – до Константинополя, починає дедалі більше збільшуватися кількість константинопольських піснеписців, що працюють для Чотиридесятниці та Страсного тижня, тим часом як число єрусалимських піснетворців різко скорочується. Константинопольські піснеписці є наслідувачами та продовжувачами роботи своїх єрусалимських попередників.
Останні зосереджували свою увагу переважно на Страсному тижні. Константинопольські їхні наступники теж намагаються не відставати тут від них, якщо не як, то принаймні у кількості своїх піснеспівів. Але головна їхня діяльність проявляється у складанні піснеспівів для буденного богослужіння Чотиридесятниці та для підготовчих до неї днів.
Єрусалимські поети написали для цього лише обмежену кількість самогласних стихир: константинопольські піснеписці, з одного боку, за наслідуванням тієї повної обробки, яку отримало в працях єрусалимських піснетворців богослужіння Страсної седмиці, а з іншого боку, внаслідок встановлюваної потреби прагнуть дати для седмичних днів наскільки можна повний підбір різноманітних піснеспівів, необхідний богослужбовими звичаями та уставом.
Серед константинопольських гімнографів прийнято виділяти преподобного Феодора Студита та його брата – святителя Йосифа Солунського. Вони стали не лише авторами окремих текстів, а й збирачами піснеспівів Тріоді, складених їхніми попередниками та сучасниками. Втім, на висоту і самобутність їхнього мистецтва вказує розмаїття їхніх наслідувачів у наступні століття. Деякі дослідники вважають вищезгаданих братів одними з перших відомих редакторів Тріоді, проте примітки про авторство в рукописах не підтверджують цього припущення.
Зазначимо, що літургіст Олексій Дмитрієвський (1856–1929) вважав, що сучасний нам порядок здійснення великопосного богослужіння по Тріоді запровадив ще святий Косма Маюмський. При цьому він посилається на свідчення церковного історика Никифора Калліста Ксанфопула, який жив у XIII-XIV століттях.
Дмитрієвський виділяє додаткові тексти гімнографів, що дійшли до наших днів: авторства Феофана Нікейського (канони в Тиждень Торжества Православ’я на утрені та повечері’ї та в середу четвертого тижня), Георгія Пісідійського, Патріарха Філофея Костянтинольського (служба святителю Григорію Паламі, у другу седмицю посту), Георгія Нікомідійського (канон на тиждень митаря та фарисея).
Вся ця плеяда церковних піснетворців послужила створенню нашого молитовного настрою під час Великого Посту:
Тріодь – це книга про спасіння людини, як воно одного разу звершилося і як воно має повторютися в кожній долі. Потрібно це сонце розсипати на мільйони іскор, щоб у кожного ця іскорка якось містилася. Торжество Православ’я, вшануваня Григорія Палами, Поклоніння Хресту, згадування Іоана Ліствичника, приклад Марії Єгипетської, Великий Канон, подрібнений на початку і цілісний у середині посту, є Субота Феодора Тирона, Акафісна та заупокійні суботи і, вже євангельська тема – це Лазарева Субота.
Ось це явні теми Тріоді. А всередині (в основному, у буденному богослужінні) приховані давні теми Тріоді. Це те, що нам ніби відомо з підготовчого періоду: притча про Блудного сина, яка читалася в одну з неділь Великого посту за єрусалимським уставом, і притча про митаря і фарисея. Але ці теми, по-перше, розкриті, можливо, інакше, можливо, цікавіше. По-друге, доповнені, зокрема, притчею про багача і Лазаря.
Ці піснеспіви співаються в останній, шостий тиждень Чотиридесятниці. Поруч із тими текстами, які зображають очікування пришестя Спасителя до будинку Лазаря. Тобто тем у Тріоді набагато більше. Дуже важливою темою у Тріоді є, звичайно, аскетична нота. Але головна тема та головний зміст — це, звичайно, покаяння та спасіння людства.