Восени Церква кожного місяця відзначатиме якесь велике свято на честь Божої Матері. У вересні – Її Різдво, на початку жовтня – Покрова, а в листопаді – Введення в храм.
Давайте зазирнемо у богослужбові тексти двох осінніх Богородичних свят: Різдва Богородиці та Покрови.
У Євангеліях та апостольських посланнях про Матір Божу говориться мало — апостоли дуже дбайливо зберігали Її пам’ять від марної цікавості. Натомість церковна традиція побачила багато образів Богородиці в текстах Старого Завіту, особливо псалмів, і такі слова, як “Пом’яну ім’я Твоє у всякому роді і роді” (Пс. 44, 18) або “Чашу спасіння прийму і ім’я Господнє призову” (Пс. 115, 4), міцно асоціюються з Приснодівою. Адже це Вона стала справжньою чашею, що вмістила Христа, і це Її уста вимовили слова, які зафіксував апостол Лука: “Віднині ублажатимуть Мене всі роди” (Лк. 1, 48).
Відомості з церковного Передання про Різдво Богородиці знайшли своє відображення у богослужбових текстах цього дня, і хто розчує хоча б частину богослужіння, тому не доведеться перечитувати Закон Божий.
Візьмемо як приклад піснеспів кондака, спробуємо зрозуміти його і побачити, скільки всього в ньому закладено. Досвід такого аналізу допоможе розібратися і з іншими текстами.
«Йоаким і Анна від неслави бездітності, і Адам і Єва від тління смертного визволилися, Пречиста, у святому народженні Твоєму, його святкують і люди Твої, від гріхів визволившись, взиваючи до Тебе: неплідна народжує Богородицю і Матір життя нашого».
Ми бачимо тут дві тези, остання з яких закінчується приспівом. Перша — оповідальна та символічна, присвячена людям, для яких так важливо було народження Пресвятої Діви: Йоаким та Анна. Далі проводиться паралель між батьками Богородиці та прабатьками всього людського роду – Адамом та Євою.
Загальне місце паралелі – слово «звільнилися». Йоаким і Анна звільнилися від зневаги через бездітність, а Адам і Єва звільнилися від винищення, що веде до смерті. Хто чи що їх звільнило? Різдво Богородиці. І це найцікавіше.
Перший сенс — Різдво як подія: народилася Діва Марія. І це Різдво звільнило Йоакима та Анну від ганьби. Це одна гілка аналогії.
Водночас багатозначність грецької мови дозволяє розглядати «Різдво» і як результат народження: «Різдво Твоє» — як «Народжений від Тебе», тобто Христос. І якби ми спитали, скажімо, апостола Павла, хто врятував Адама та Єву (а в їхньому обличчі — всіх людей) від гріха та знищення, він навряд чи вказав би на Божу Матір, незважаючи на любов і повагу до Неї. Він відповів би: «Христос, новий Адам» і послався на своє послання до римлян.
І це друга гілка аналогії: Адам і Єва звільнилися від смерті Христом, і тому тут Різдво пишеться з великої літери. Таке розуміння — не довільне, воно має основу багатьох інших богослужбових текстів. Наприклад, наприкінці 9-го пасхального ірмосу ми чуємо: «А Ти, Чиста, красуйся, Богородице, “о востании Рождества Твоего”».
Друга теза підкреслює важливість народження Божої Матері для всієї Церкви і продовжує аналогію далі — від Адама з Євою до спасенного людства, позбавленого гріхів: «його святкують і люди Твої, від гріхів визволившись». Тобто Йоаким і Анна (батьки) позбавлені зневаги; Адам і Єва (прабатьки, старе людство) – від тління смертного, а люди Твої (оновлене людство) – від гріхів. І все це завдяки Різдву Богородиці.
Завершується кондак приспівом: «неплідна народжує Богородицю і Матір життя нашого». Цей переклад демонструє один із улюблених прийомів візантійської поезії: протиставлення протилежностей. Коли на одному боці «неплідна» — проста безплідна жінка, яка «народжує» — здійснює перехід, зміну, подолання цієї безплідності, і на іншому боці — «Богородиця», тобто не просто жінка, яка народжує, а народжує і живить Бога, що дає життя самого життя. Цей поетичний прийом дуже поширений, у богослужбових текстах його можна помічати повсюдно.
Ми докладно розібрали святковий кондак: він короткий, і зміст його загальний, але разом із тропарем вони вважаються найголовнішими та найвживанішими текстами свята. Пов’язано це з тим, що насправді кондак — лише передмова до більшої поеми, присвяченої святу. У поемі, що складається з кількох віршів, подібних до нашого кондака, докладно розкриваються всі аспекти свята, а передмова, як вступний вірш, якраз і має бути максимально загальним і вступним.
На жаль, кондак як поема дуже давно вийшов із богослужбового використання, і в наших службах залишилося всього по два вірші з кожної такої поеми — кондак та ікос, об’єднані спільним для всіх віршів кінцевим приспівом «неплідна народжує Богородицю і Матір життя нашого». У службі свята є ще два тексти з таким самим приспівом, і можна припустити, що вони також належали до стародавнього кондака.
Інші вірші кондака на Різдво Богородиці є в Афонському кондакарі (збірнику кондаків). І перші літери кожного вірша утворюють автограф автора: “Η ΩΔΗ ΡΩΜΑΝΟΥ”, тобто “Ἡ ᾡδὴ Ῥωμανοῦ”, або “Пісня Романа”.
І так, інтуїція не підводить нас: автор тексту — преподобний і знаменитий Роман Солодкоспівець. Його пам’ять звершується 1 жовтня та збігається з іншим осіннім святом – Покровою Божої Матері. Збіг, швидше за все, не випадковий, адже Роман служив у тому самому Влахернському храмі, де відбулась подія Покрови, і явлення Роману Божої Матері зі свитком відбулося там само, тільки набагато раніше.
«Воістину чесніший Твій омофор за древній кивот: він сяє світлом нечуттєвим, духовно Твоїми нетлінними руками простягається і покриває всіх, хто світло шанує свято Твого Покрову, Владичице, яке ми урочисто святкуємо.».
Це полієлейний сідальний. Текст, який прозвучить у складі найбільш урочистої частини утрені Покрови, незадовго до читання Євангелія. Текст дуже пишний, красномовний, але при цьому вклався в одну тезу.
Спробуймо виділити в ньому основні необхідні для розуміння складові: Твій омофор, що Твоїми руками простягається, покриває тих, хто шанує свято Твого Покрову». Це і є основною думкою тексту — опис чудесного заступництва Божої Матері, який був у минулому, і триває в теперішньому, Богородиця покриває тих, хто й тепер Її прославляє.
Омофор буквально перекладається як «те, що носиться на плечах». Зараз це частина одягу єпископа, що саме на плечах носиться, тоді як у Божої Матері це був мафорій — одяг заміжньої жінки, що покривав голову і спускався на плечі майже до самої землі. Такий одяг, найчастіше званий ризою Пресвятої Богородиці, дійсно зберігався у Влахернській церкві і був її великою святинею.
Інші фрагменти тексту докладніше описують цей омофор. «Воістину чесніший за древній кивот». Як відомо, древній старозавітний ковчег (чи кивот) Завіту завжди носили покритим спеціальним покривалом. Скинія, в якій містилися головні святині Ізраїлю, — прообраз Богородиці, яка містила Спасителя. Отже, покривало скинії – прообраз омофора Божої Матері. «Він сяє світлом нечуттєвим», тобто є світлосяйним, що не матеріально, а «духовно простягається» — ці слова ставляться вже, швидше, не до омофору, а до дії Божої Матері: риза Її, що лежить у храмі, — матеріальна, а покров, захист її — духовний.
Ось так, фрагмент за фрагментом, піснеспіви розкривають перед нами ціле богословське полотно свят. Тому так необхідно вникати в сенси, приховані в богослужбових текстах нашої Церкви.