Сьогодні нам треба вирішити головне питання — як воцерков-лять наш народ, як дати його природним релігійним шуканням православну підставу. Як правило, ми маємо справу з хрещеними, але не освіченими людьми, а це дуже небезпечний і спокусливий стан душі, коли людина всім життям і пристрастями знаходиться в обіймах миру, але при цьому себе вважає за православного християнина. Таке головне місіонерське завдання Церкви в XXI столітті — воцерковление різних шарів суспільства і особливо молоді. Тому ми не можемо оцінювати місіонерську роботу по кількісних характеристиках «хрещених, але не освічених» людей. По влучному виразу одного з сучасних богословів, нашу паству можна розділити на «прохожан», тобто тих, хто по боргу службового положення приходять на офіційні заходи в церкву або з цікавості; «захожан», тобто тих, хто на Паску, Хрещення і Різдво приходять, щоб освятити паски або набрати Водохресної води, і, нарешті, справжніх прихожан, тих, кого можна назвати, по слову апостола, «народом Божіїм». Притча про Сіяча, що міститься відразу в трьох Евангеліях (від Матвія, від Марка і від Луки), окрім всім нам добре відомих тлумачень може розглядатися як попередження місіонерам про вибір правильної стратегії. Сіяч трудився на чотирьох полях, а зібрав урожай лише з одного поля, де був родючий грунт. Очевидно, що кожне «поле» вимагає своїх інструментів для обробки, а також визначення
сприятливого часу для початку роботи. Для «кам’янистого грунту», тобто для тих, хто уражені, виражаючись мовою свя тых батьків, «скам’янілим бесчув ствием», — наслідком згубного впливу атеїстичного виховання, — необхідно спочатку «вибрати із землі булижники» — найчастіше це стійкі стереотипи свідомості і мотивації поведінки (типу «Пенсії не платять, а храми будують» або «Раніше був відділ по ідеології, а зараз попи»). Найчастіше це літні люди, що вимагають до себе милосердного відношення. Тільки велелюбним відношенням, а не диспутами можна допомогти їм знайти Христа в своєму серці.
Для «грунту, де виростають бур’яни», тобто для тих, хто в своїх шуканнях Істини і бого-общения потрапили в полонення тоталітарних сект, перш за все необхідна «прополка», тобто очищення розуму і серця від помилок і спокус. Про сім’я, що впало при дорозі, сказано: «К всякому, що слухає слово про Царство і не розуміє, приходить лукавий і викрадає посіяне в серці його» (Мф. 13:19). Звернете увагу, що Господь говорить про «нерозуміння», тобто неможливості сприйняття Слова Божія як про причину розкрадання диа-волом всього посіяного. Хто найчастіше не розуміє нас? Молодь. Скептичне відношення до традиційних цінностей
а деколи відкрите противлення ним, стає бар’єром для розуміння місіонерської проповіді молодими людьми. Само поняття «Церква» сприймається ними як поняття з розряду віртуальних. Як збудити в молодому серці відчуття реальності Бога, допомогти юній душі отримати досвід богообщения? Величезну роль в цьому грає мова місії. Сучасні наукові досягнення в області лінгвістики стверджують, що «позитивний або негативний вплив мови залежить від відповідності ситуації мовної репрезентації (тобто умінню використання мови в конкретному контексті). Якщо мовний код не відповідає даному завданню, будь то унаслідок невираженості в нім всій необхідній інформації або через те, що словесні позначення забезпечують неадекватний аналіз предмету, мовна структура може неадекватно впливати на її рішення». Іншими словами, використовуючи звичні штампи проповеднической мови без урахування
особливостей молодіжної аудиторії, можна отримати зворотний ефект, коли «сім’я впаде при дорозі». Для сучасного місіонерського служіння особливе значення має «місія після місії», тобто воцерковление і навчення місіонерській роботі мирян. Це процес залучення людини до соборного буття Церкви, що означає, по-перше, входження людини в повноту приходського життя, а по-друге, сприяння людині в творенні малої Церкви, тобто сім’ї. Воцерковленіє — це життя в общині, тому нам необхідно постійно підвищувати значущість громадського життя, захищати її від проникнення духу індивідуалізму, закритості і сектантства в будь-яких його проявах. Цьому багато в чому сприяє процес розширення і поглиблення постійної духовної освіти для християн різного віку. Необхідно також відродити катехуме-нат (згідно святоотеческой традиції) перед хрещенням із залученням найбільш підготовлених мирян. Таїнство хрещення повинне стати святом всієї общини. Для цього потрібна постійна робота з підготовки до хрещення як що хоче хреститися, так і восприемников. А оскільки ми маємо справу з людьми «хрещеними, але не освіченими», нам слід знайти сучасні форми навчання основам Православної віри «прохожан» і «захожан».