“Царство Небесне подібне до скарбу, захованого в полі, що його чоловік, знайшовши, ховає і, радіючи з того, іде й продає все, що має, та купує те поле” (Мт. 13,44).
Богословська скарбниця

Внутрішня місія як прероготива діяльності Православної Церкви сьогодні. Місія серед своїх

Місіонерка для Християнської Церкви завжди була і залишається незвичайно актуальним поняттям, без якого неможливе її повноцінне життя. В той же час, наскільки мінливий і різноманітний наш мир в його історії і сучасності — у всій перспективі двотисячоліття, — настільки ж по-різному сприймався і сприймається християнами той місіонерський імператив, який заповедан Рятівником і Господом нашим Ісусом Хрістом.

Під місіонеркою (або просто місією) ми маємо на увазі звістку Церкви про Бога: звістка про те, як Бог з’явився в Христу, і про те, яке Він дарує нам порятунок. Причому мається на увазі звістка, звернена до внецер-ковному, нехристиянському миру.

Сам термін «Євангеліє» (греч. Блага Звістка) вже містить в собі як невід’ємну, характерну частину значення, вказівка на якийсь рух зовні, спрямованість, «вектор-ность», звернену до тим, хто не знає, не чув про Христа і про Церкву і тому ще не увірував. Блага звістка, як і взагалі всяка звістка, — це звістка комусь від когось. Не випадково у всіх чотири, по-своєму раз-

особистих, канонічних Евангеліях – ця ідея неодмінно виразно виражена — і притому в ув’язненні, як підсумкове веління, що вводить Євангеліє в історичну перспективу (див. Мф. 28:19-20; Мк. 16:15; Лк. 24:47-49; Ін. 20:21; ср. Діє. 1:8). Звернемо увагу, що це не «виводи» учнів, а завжди безпосередньо веління воскреслого Рятівника.

Все це не залишає сумніву в тому, що проповідь, звернена до зовнішнього світу, є не просто су– щественная, важливе завдання учнів Хрістових, але те, без чого Церква в її людській складовій, якщо можна так сказати, — не цілком Церква. Якщо учні мовчать, замкнувшись в своєму колі і зайнявся виключно своїм особистим душевним комфортом, то їх збори страждають збитковістю. Повноцінна Церква не може не миссионерство-вать: «Ми не можемо не говорити того, що бачили і чули» (Діє. 4:20).

В результаті своєї місіонерської проповіді апостоли обертали і приводили в Церкву як іудеїв, вихованих в монотеїзмі і чекаючих Христа, так і язичників, що ніколи не чули про Христа і навіть не вірували в єдиного Бога. Пізніше подібне апостольство Церкви «по всьому світу» (Мк. 16:15) безперервно продовжувалося, так що в історії християнства є багато славних сторінок, пов’язаних із зверненням до віри цілих народів.

Але все це — предмет історичних досліджень, хоча, поза сумнівом, і що має велике повчальне значення. У даній же статті пропонуються деякі спостереження і думки з приводу місії тут і зараз, — тут, серед нас, в нашому суспільстві, і зараз, на сучасному етапі нашого життя.

Місія «серед своїх»

Отже, мова піде зовсім не про місію серед далеких, майже як на інших планетах, тубільних племенах в Африці або інших далеких і по географії, і по культурі і мові народів і племен. Така місія зажадала б прийняти чернечі обеты— і, залишивши рідний будинок, цілком присвятити себе справі освіти язичників десь на краю землі. Ні, потрібна місія тут, поряд з нами. серед своїх же співвітчизників там, де ми самі народилися і виросли серед тих, чиї особи, мова, манера спілкуватися і мислити нам добре знайомі і є частиною нас самих.

Має сенс вже сам по собі питання, чи правомірно говорити про християнську місію в суспільстві, чия культура налічує вже цілі століття християнської історії.

Так, доводиться визнати, що наше суспільство, весь цей час живше1Рга~к._ або інакше <<на_ф_онр» християнства _ так само точно потребує місіонерки, як і язичницький мир, освічувати   який   рушили   апостоли Христові.

Актуальність завдання визначається зовсім не тільки тією очевидною обставиною, що в недавньому радянському минулому була зроблена безпрецедентна спроба дехристиа-низировать і расцерковить величезне співтовариство людей — тих, що сьогодні є громадянами різних країн (Росії, України і ін.), але ще довго пам’ятатимуть сумісне радянське минуле. Справа не тільки в цьому, айв тому, що кожне покоління, — незалежно від політичних усло-вий, — робить за себе свій духовний вибір. Кожного разу неначе наново формулюється одне і те ж питання, хоча насправді він практично не міняє своєї постановки з тих пір, як був поставлений ще при земному житті Христа: «Хто Цей?» (Мф. 21:10).

Для Православної Церкви в Росії, як і в сусідніх з нею слов’янських державах, питання християнської місії як ніколи стоїть гостро і злободенно. Номінально вони є християнськими і навіть, згідно тому, що став у«р тряфярртнму виразу, православними країнами. Та все ж у величезній своїй масі їх населення по-справжньому не освічене Світлом Хрістовим і Євангелієм. Багато людей перебувають в мороці навіть не стільки культурного язичества або вдумливої невіри, скільки елементарного релігійного неуцтва і відсутність релігійного «смаку», якогось псевдохристиянського, псевдоправославного сурогату. Причини ~ у цілому ряду найрізноманітніших, часом парадоксальних і несподіваних чинників, одне перерахування яких з вельми коротким аналізом займе деякий об’єм друкарського тексту.

Ми поведемо мову про те, як місіонерка розуміється і здійснюється Православною Церквою в Росії, а також і, загалом і в цілому, в Україні. Для самого автора дана тема є вельми актуальною, так що все, що зацікавлений читач зустріне тут, є узагальненням спостережень і роздумів, накопичених автором на підставі досвіду служіння  в   Російській  Православній

Церкви як приходський священик.

Почнемо з того, що усередині Православної Церкви — як на «первинному» рівні в особі якщо не всіх, то багатьох приходських священиків, так і на вищому рівні в особі єпископів, Священного Синоду і Патріарха, — тема місіонерки обговорюється як вельми важлива і злободенна (див. вставку на с. 26). Часом на цю тему ведеться достатньо гостра дискусія (конкретніше, мова йде про тому, як слід здійснювати місіонерку). Можна згадати цілий ряд офіційних документів, що мають внутрішньоцерковне значення вказівок до дії і прийнятих Архієрейським Собором або Священним Синодом, серед яких найбільш важливим і грунтовним є Визначення Архієрейського Собору РПЦ 1994 р. «Про православну місію на сучасному світі». Документ включає глибоку оцінку і сучасного суспільства, і ролі Православної Церкви в суспільстві саме з погляду християнської місії. Також при Синоді утворений і діє Місіонерський відділ, який і займається подібними питаннями як в аналітичному, так і в практичному плані.

«З Назарета чи може бути що добре?»

І все-таки існує досить стійке переконання в тому, що питання місії Російську Православну Церкву не так вже і турбують. Чий погляд з боку в даному випадку ми маємо

По-перше, погляд з боку тих  широких мас нашого населення, які за великим рахунком не є практикуючими віруючими членами Церкви. Православна Церква розглядається ними як якась чітко оформлена, займаюча своє певне суспільне і юридичне місце структура або організація, виконуюча опредр.- __ ленні професійні функції. Підсвідомо Церква тут упо-доОляется   різним   фірмам   або

Шороуслуг,      що задовольняє різні   потреби   населення:   бути хрещеним, повенчанным, пропащим.

Крім того, цей же погляд бачить Церква через «скло» телебачення і через газетні публікації. Тут вона фігурує ще і як якась сила, традиційно имеюше”и_ велика суспільно-політична і ідеологічна вага. У даний історичний момент значення цієї сили для внутрішньої політики, для ідейного виховання суспільства оцінюється державними властями і в цілому громадською думкою позитивно. Православ’я розглядається часто як заміна колишньою, такою, що не виправдала себе і що не принесла потрібного результату (побудови світлого майбутнього) ідеології.

Так створюється враження, що Церкві не потрібно так вже «напружуватися» в турботі про проповідь і про збільшення числа її членів: адже вона підтримується державою (правда, як часто виявляється, лише на словах), а також має авторитет традиційної релігії батьків, складаючи невід’ємну частину національної культури. Людина, яка хоче бути гідним продовжувачем роду і спадкоємцем культурних цінностей своїх предків, повинна приймати православ’я як віру своїх предків. І, здається, такій Церкві не потрібно піклуватися про місіонерку — адже «і так всі йдуть», хоча і неусвідомлено, а то і зовсім мимоволі, «туди, куди треба».

Крім того, через ці ж причини часто місіонерка як звістка про воскреслого Христа і про Його заповіді підміняється або відтісняється на другий план пропагандою тільки вторинних по відношенню до Христа, хоча і корисних і важливих релігійних цінностей, як, наприклад, шанування тих або інших церковних святинь або дотримання яких-небудь церковних звичаїв, або чисто людських, хай і також дуже важливих і позитивних цінностей: патріотизму, національних почуттів і тому подібного.

По-друге, ми маємо на увазі і погляд тих, хто знає ціну описаній вище вірі, прийнятій лише формально, через традицію, і сприйманою майже на несвідомому рівні. Це погляд тих, у кого, навпаки, загострено бажання вирішувати свої світоглядні питання самостійно, відкидаючи авторитет, нав’язаний традицією або якоюсь колективною свідомістю. Позначається оскома, набита гірким досвідом комуністичної і комсомольської масовості, коли всіх примушували хором твердити нічому не відповідні оцінки і гасла. До цієї категорії, ймовірно, слід віднести і значну частину християн-протестантів — тих, хто наполягає на необхідності приймати хрещення тільки по власній вірі і не боятися покладатися насамперед на власний духовний досвід спілкування з Богом. Наскільки ми можемо судити, серед багатьох протестантів склалося уявлення про Православну Церкву як про «мертву» церкву і тому не здатною ні на яку місіонерку. Інакше кажучи, «з Назарета чи може бути що добре?» (Ін. 1:46).

Благопріятнейшая грунт

Та все ж, не дивлячись на це, автор осмілюється стверджувати, що в Православній Церкві можна знайти і побачити дивно гармонійний баланс два дуже разных, але однаково необхідних для успіху місії і катехізації (викладу основ віровчення — прим. ред.), почав. З одного боку, це те почало, важливість якого не доводиться доводити: вона очевидна всім, незалежно від приналежності до якої-небудь християнської традиції. Ми маємо на увазі ту неповторну, нескороминущу новизну Евангелія, яка шокувала іудеїв і язичників, що слухали Христу і Його апостолам, і продовжує «безпосередньо» чіпати і обертати серця людей у всі часи аж до цього дня. Це та новизна, яка може знайти справжній відгук тільки в результаті свідомого вибору по власній вірі кожної конкретної людини.

З іншого ж боку, важлива і багата церковна традиція, хоча її витоком є знову-таки Христос-Рятівник. Зовні вона справляє враження і спочатку навіть «лякає» своєю величезністю, складністю і зовнішньою «помпезністю», а насправді є (не побоїмося високопарних слів) скарбницею незвичайно корисних, актуальних, приголомшливих своєю богословською глибиною і духовним смаком пластів переказу. Таке величезне багатство за визначенням не може бути непоказним і тьмяним. Воно також не може бути пронизливим, різким голосом якогось одного, навіть хай найобдарованішого і натхненного свідка. Воно — хор, який тебе підхоплює могутньою хвилею поліфонії.

Проблема ж в тому, щоб не зупинитися на першому враженні від цієї «глиби», не злякатися, а подолавши внутрішній опір, увійти всередину і знайти своє місце — те, яке відповідає твоєму покликанню. До речі, на наш погляд, згадане подолання внутрішнього опору, якогось бар’єру «величини» є сильним психологічним аргументом на користь сили православного місіонерського і катехизаторского методу: чим більший опір долає людина, тим більшого і надійнішого успіху він досягає в своєму духовному зростанні. Насправді, чи велика цінність такого звернення, коли тобі всі «спростять», зведуть до одного простого знаменника, що працює для масового споживача, «розжують» і утішать, що «ти вже врятований»? Ясно, що все хоч трохи значущі в житті речі пізнаються тільки в результаті серйозних зусиль, внутрішніх жертв, розчарувань, переоцінок і добросовісної праці пізнання.

Інакше кажучи, на питання «з Назарета чи може бути що добре?» слід і відповісти по Євангелію: «Піди і подивися» (Ін. 1:51).

Та все ж така відповідь, хоча і узята з Євангелія, навряд чи влаштує допитливого читача, чекаючого докладнішого опису положення справ з місіонеркою в Православній Церкві.

Перш за все, хочеться відзначити, що справжня християнська місія Православної Церкви в сучасному суспільстві, як і взагалі справжня християнська місія, на наше переконання, здійснюється на глибокому внутрішньому рівні, який не має нічого спільного з тим комсомольським «обдуренням» мас, коли сотні людей, захоплені чиєюсь ефектною проповіддю і загальним екстазом, кидаються у вир «нового» життя, лише потім розбираючись, куди вони утопали і в кого їх перетворили. Ми виділили слово «справжня», маючи на увазі, що, на жаль, можлива і псевдо-миссия, коли ставляться цілі илидисто кількісні (гонитва за можливо великим числом обернених), або зв’язані не стільки з самим християнством, скільки з якимсь вихованням в дусі, припустимо, гТусской (або українською) культури, патріотизму і інших позитивних, але не чисто євангельських цінностей. Автор упевнений навіть, що так звані православно-патріотичні або православно-націоналістичні суспільства, видання і ЗМІ шкодять як християнській місії взагалі, так і репутації православної Церкви як Церкві християнській.

Із сказаного виходить, чтр справжня місія не обов’язково повинна впадати в очі як зовні яскраве і тим більше нав’язливе явище. Справжня християнська місія Православною Церквою здійснюється і повинна здійснюватися без домішки якої-небудь політичної або націоналістичної ідеології, так само як і без того, що якого-небудь настирливого і насильницького «впихає» Євангелія. І той факт, що Православна Церква займає пануюче традиційне положення в нашому суспільстві, — насправді, хоча частково і може бути поясненням, так би мовити, «неброскости», «ненав’язливості» православної місії (див. вищий), але поясненням вельми недостатнім і неглибоким. _Это не відмова від місії, а навпаки, перевага та- місії, яка подразуме-. ” :   вдумливе,   питальне | | шание бажано на персо-|     ьном рівні з боку того, хто шукає, але бажає вирішити раніше свої сумніви, а потім 1   з   готовністю   звернутися   до Христа.   І   якщо   вже   говорити про недостатність православної місії, то саме в сенсі якраз подібній спокійній, вдумливій місії. Особливості місіонерки

СЬОГОДНІ

Тут можна почути заперечення: адже в Новому Заповіті багато раз мовиться про необхідність без втоми проповідувати, обертати, благовест-вовать як можна більшій кількості людей, перед якомога численнішими аудиторіями: «Що на вухо чуєте, проповідуйте на крівлях» (Мф. 10:27); «Горе мені, якщо не благовествую!» (1 Кори. 9:16) і тому подібне.

У відповідь можна сказати наступне. Ніхто, звичайно, не ставить під сумнів або перегляду ці основоположні новозаветные веління, які залишаються божественною санкцією християнської місії у всі часи. Проте, думається, дві тисячі років історії під покровом християнства внесли одну важливу поправку або, точніше, додатковий чинник до ситуації з місіонеркою. Зараз навряд чи знайдеться така людина, яка б взагалі ніколи не чула про Христа і про Церкву. Про них зараз говорять якщо не буквально на крівлях, то з таких трибун, з яких охоплюється намно-го велика аудиторія слухачів, ніж з крівлею: по радіо, телебаченню, в газетах… Можна майже щодня чути і про Христа, і про хрест, і про дивні слова «любите ворогів ваших», свого роду «фірмовому» знаку християнства.

Суспільство наскрізь просочене так званими цінностями християнської культури. Враховуючи все це, місія, що спочатку розумілася як звістка до абсолютно нової, зовсім не знайомої з християнством аудиторії, повинна зазнати деяку корекцію. Вона полягає в тому, щоб зі всієї тієї гущавини релігійних уявлень, всіляких марновірств, уривчастих, хоча і численних відомостей про християнство, серед яких десь виявляється загубленим і Ісус Хрістос, «визволити» Його і «воцарить» на належному Йому місці в душах тих, хто давно чув про Нього, але не міг зважитися, не міг справитися зі своїми сумнівами і сказати Йому: «Господь мій і Бог мій!» (Ін. 20:28).

Питання, що обертається до сучасника, звучить чи не «віруєш ти в Христа?», а частіше декілька по-іншому: «чи дійсно ти віруєш в Христа?». Або: «чи віруєш ти в такого Христа, про Якого мовиться в Евангелії і в Якого вірує Церква?». Або: «чому ти називаєш себе християнином (православним)? Чи тільки тому, що ти російський, українець або білорус?». Іншими словами, слід загострити або відновити віру в Христа, що сплячу і неначе не помічається людиною в самому собі, приблизно, як городянин «не помічає» храму, що стоїть поряд з ним і зустрічається на його шляху щодня.

Підводячи деякий підсумок, можна сказати, що в місіонерці Православної Церкви в сучасних так званих «християнських» для поста умовах акцент зміщений із зовнішнього на внутрішнє. Успіх приходить тільки при спокійному, вдумливому осмисленні того, як про Христа і про життя в Нім вивчає Церкву на підставі своєї багатої традиції. Подібна тиха, спокійна місіонерка, повторюваний, не так помітно, по-перше, на фоні «гучніших» успіхів інших християнських конфесій, по-друге, на тлі власного іміджу Православної Церкви як Церкви офіційної і навіть офіціозною, коли у всіх більш-менш значущих суспільних і політичних подіях беруть участь православні священнослужителі, скрізь відновлюються храми, виблискують позолотою куполу і хрести, а по-третє, на тлі іміджу православ’я як народної традиційної релігії з пасхальними пасками, різноманітними багатовіковими обрядами і навіть православною кухнею. Не можна не відзначити ще одну особенсамовосприятию і тому, як про неї -говорит Христос в Евангелії.

Знайомство ж із згаданою традицією, засвоєння всього того багато чого, що її наповнює, є вже не стільки самою місіонеркою, скільки катехізацією або, кажучи по-російськи, оголошенням.

На закінчення відзначимо, що в місіонерському плані православними християнами хоча і робиться досить мноность місіонерки в сучасному суспільстві. Місіонер повинен уміти принаймні правильно поставити і тим більше вирішити питання про те, що є сама Церква, якою вона має бути і навіщо вона взагалі потрібна. Предметом місії мають бути не тільки Бог, Христос, але і Церква (якщо в символі віри про неї мовиться як про об’єкт віри). Адже сучасна людина загалом готова увірувати в єдиного дійсного всемогутнього Бога — Творця неба і землі.

Він також може зробити і наступний крок, що вимагає, правда, вже деякого рішучішого зусилля, — увірувати в Христа як Боголюдину, Сина Божія, що утілився. Але що є серйозним каменем спотикання — це поняття про Церкву, ухвалення її необхідності для життя в Христу. Тут доводиться знову-таки, як і у випадку з особою Христа, про Якого всі вже давно чули», стикатися з цілком стійкими уявленнями об Церкви (див. вищий), які жодною мірою не відповідають її власному го і, як було вказано, на всіх рівнях — від цостановлений Архієрейських соборів до діяльності  конкретних священиків і мирян, — але все таки недостатньо і можливо навіть, дуже недостатньо. Хочеться лише ще раз підкреслити необхідність не стільки масової проповіді з трибун і прямо на вулицях, скільки освіти тих величезних мас людей, які вже ходять в православні храми. Але роблять це швидше як необхідний приватний обряд або як задоволення релігійної потреби як духовні «споживачі» або глядачі, ніж як осмислена активна участь членів Церкви   в   її   богослужінні.   Інакше кажучи,  величезний місіонерський потенціал Православної Церкви і перш за все її Традиції і богослужіння залишається багато в чому не затребуваним. Саме на це,  як нам здається, слід було б звернути більшу увагу, ніж таврувати тих, хто здійснює   місію   по   інших   правилах і традиціях. У будь-якому випадку слід поступати відповідно до тих принципів,  які  проголосив  найбільший    місіонер    християнської Церкви, — апостол Павло в Першому Посланні Корінфянам: «Я насадив, Аполлос поливав, але возрастил Бог; тому і той, що насаджує і поливає є ніщо, а все Бог возращаю-щий… Чи будує хто… із золота, срібла,  коштовних каменів, дерева, сіна, соломи, — кожного справа виявиться; бо день покаже, тому що у вогні відкривається, і вогонь випробує справа кожного, як воно є».