Літургійна проповідь, яку святі отці вважали істотною і невід’ємною частиною Євхаристії, є головна форма здійснення учительського піклування Церкви. ЇЇ не можна зневажати і не можна ухилятися від її унікального призначення: донесення до народу Слова Божого, яким Церква живе і багатіє (збагачується). Невірно проповідувати слово після Євхаристії. Проповідь органічно пов’язана з першою, повчальною частиною служби і завершує євангельське читання.
Першорядність учительського значення проповіді ще більше підсилюється її розташуванням в Літургії оголошених. Проповідь читається безпосередньо перед тим, як оголошені повинні покинути храм, і таким чином стає засобом для повчання. В той же час вона може використовуватися охрещеними як час для роздумів і приготування до прийняття святих Христових Таїн. Так що недооцінювати важливість правильного вибору моменту для виголошення проповіді на літургії було б невірно.
В річному богослужбовому колі Православної Церкви недільні євангельські та апостольські читання розташовані в суворій послідовності. Літургійний рік формується двома колами, що перетинаються, одне з яких залежить від обертання Землі навколо Сонця. До цього кола відносяться: зафіксована дата Різдва Христового, святкування пам’яті святих. Інше коло – рухоме, пов’язане з святкуванням Пасхи. Уставні (рядові) читання „прив’язані” до Пасхи і входять в рухоме коло. Окрім цього, якщо особливі події з життя Христа (наприклад, Преображення), чи день пам’яті святого припадають на неділю, рядові читання доповнюються читаннями, присвяченими нерухомому святу. Але в наше завдання не входить коментування чи аналіз читань. Слід звернути увагу на впорядкованість послідування читань з Святого Писання протягом церковного року. До читань з Апостола і Євангелія слід додати витримки з Псалтиря і старозавітні читання, пов’язані з Великим постом та іншими рухомими і нерухомими святами, що повторюються. Тоді як все коло читань покликане настановляти віруючих, читання, пов’язані з Пасхою обмежені, з однієї сторони – початком Великого посту, а з іншої – П’ятдесятницею, носять ще і особливий, освітній характер лекційного курсу.
Святе Писання, що використовується в богослужбових читаннях і проповідях, має і більш широке застосування в самому тексті богослужіння. У Православній Церкві її різноманітні літургійні дії і молитовне життя, пісне співи і служби переповнені стихами і прихованими уривками з Святого Писання. Найбільше цитується і використовується Псалтир, далі Євангеліє від Матфея та книга Буття. З канонічних книг лише дев’ять старозавітних і одна новозавітна не цитується в богослужбових текстах (Числа, Ісуса Навина, Руфі, Екклезіаста, 4 книги Царств, Авдія, Наума, Аггея, Захарії і три послання Іоана). Дослідники також помітили використання неканонічних книг: 1Ездри, Товита, Юдифі, Премудрості Соломона, Варуха, пісні трьох отроків, розповіді про Сусанну та чотирьох Маккавейських. Все це свідчить про те, що Слово Боже в ранній Церкві і до цього часу продовжує бути в Православній Церкві невичерпним джерелом духовного пізнання і виховання. Святе Писання, яким пройняті літургійні тексти і Гімнологія Церкви займає центральне місце в житті та богослужінні православних християн сьогодні. Не треба докладати багато зусиль, щоб помітити, що вкраплення Святого Писання в складі як суспільного так і приватного богослужіння являє собою неоціненну допомогу в місіонерській роботі. Біблійний матеріал і стиль мислення у такому вигляді краще засвоюється в умі новонавернених. В тих місцях, де культурна основа представлена усною традицією, подібним чином може бути засвоєне і богослужіння. Біблійний матеріал при цьому стає не лише щоденно повторюваною частиною богослужіння, але живим елементом вираження віри.
Місіонерські елементи в Літургії.
Те, що в літургії Православної Церкви міститься місіонерський елемент, можна легко побачити, якщо звернутися до молитов за оголошених. Збережені в Літургії, вони вказують на те, що ранній Церкві далеко не байдужі були ті, хто живе поза Церквою. Протягом перших віків християнства, до офіційного визнання Церкви, хрещення дорослих було переважаючою практикою. Хрещення звершувалося лише після довгих настанов у вірі. Оголошені не мали права брати участь в Євхаристії. В православній Літургії відразу після молитов за оголошених останнім приписувалося покинути храм. Сьогодні в деяких православних Церквах ці молитви виголошуються священиками „тихо”, оскільки в храмі немає оголошених. Вони щезли, як такі, після того, як широко поширилося хрещення младенців (немовлят). І все ж не можна розглядати ці молитви, як пережиток минулого. Молитви за оголошених нагадують нам про золотий вік Церкви, коли місія навернення до Христа невіруючих, вважалася основним завданням Церкви. Різке осудження пасивної позиції Церкви у відношенні місіонерського свідчення звучить в проповіді єп. Анастасія (Яннулатоса): „Чи може Церква, в якій вже віками немає оголошених і які всі скарби віри ревниво приховує в собі, залишаючись абсолютно рівнодушною до того, що інші люди народжуються, дихають, живуть і помирають в неправді, залишаючись, таким чином чужою проявам всесвітньої любові і справедливості, бути істинно Православною?!”
Молитва за оголошених, наприклад, дає можливість сконцентрувати увагу сучасної церковної общини на місіонерській традиції Православ’я, традиції яка, не дивлячись на свою загальновизнаність, в сучасних умовах повинна проявити себе заново. Чому сьогодні немає оголошених? Чому їх відсутність не сприймається як недостаток? Які фактори святкування Євхаристії були втрачені зі зникненням інституту оголошених? Залишається традиція, але православні не повинні ховатися від питання про те, що вони являються зрадниками по відношенню до цієї довіреної їм традиції. А чи не перестала, як запитує єп. Янулатос, Церква без оголошених, без місії бути Православною?
Місіонерські елементи знаходимо не лише в молитвах за оголошених. Є і інші моменти, що цікавлять в цьому аспекті. В богослужбових книгах міститься ціла скарбниця місіонерських ідей. Через загальну відсутність інтересу до місії це багатство залишається невикористаним.