Яків та Іоан – два брати Зеведеєві. У минулому – рибалки. І батько в них був рибалкою, і, схоже, нічого не мав проти того, щоб брати залишили сімейну справу і пішли услід за Христом. З Євангелія нам відома і мати братів Зеведеєвих, яка теж спілкувалася із Спасителем і схвалювала вибір синів. Євангелист Матфей стверджує, що саме вона підійшла до Христа із незвичайним проханням, з яким можна було звернутися до Учителя. За словами Марка, це прохання вимовили брати самі, без мами: «Дай нам одному праворуч від Тебе, а другому ліворуч від Тебе сісти у славі Твоїй» (Мк. 10:37).
І в Марка, і в Матфея Христос відповідає однаково: «Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п’ю, і хрещенням, яким Я хрещусь, хреститися? Вони відповіли Йому: можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п’ю, вип’єте, і хрещенням, яким Я хрещусь, охреститеся; але щоб сісти праворуч і ліворуч від Мене – не від Мене залежить, а кому уготовано» (Мк. 10:38-40).
Розмова проходила за тиждень до входу в Єрусалим, за сім днів до Страсного тижня, тому цей євангельський уривок і читається у п’яту неділю Великого посту. Але бесіда почалася не з прохання братів, а з чергового пророцтва Христа про те, що чекає Його в Єрусалимі, про тортури, про суд, про тяжку смерть.
Грецьке слово, яке ми перекладаємо як «хрещення», має значення занурення в щось, найчастіше в рідину. Хрещення, яким повинен хреститися Христос це занурення в саме серце мороку, відчаю і смерті. Не випадково події Страсного тижня відбуваються вночі, в якомусь задушливому, безпросвітному мороці, у «рідкій» безповітряній пітьмі. У саму глибину цієї пітьми має намір зануритися Христос. Він дійсно «хреститься в смерть», занурюється на дно мороку. Вкотре Він намагається сказати учням, що ж їх усіх чекає насправді, але учні не чують. Вони чекають «слави» і бажають у цьому тріумфові брати активну участь, заздалегідь розподіляючи ролі. І брати Зеведеєві сподівалися отримати «місця в першому ряду». Бо бачили в Христі багатообіцяючого правителя, мудрого політика, благодійника людства, таланти і здібності якого вони спостерігали кілька років. От у Нього точно вийде бути справжнім ізраїльським царем!
А Христос наполегливо говорить їм про ганьбу і смерть. Бо Його служіння – служіння спокутування, подолання влади пітьми, пожвавлення світу через причастя до його смертності. І Він попереджає Своїх учнів, що кожному з них належить також зануритися в серце мороку, пройти тим же шляхом, яким пройшов Він, до кінця виконати своє особливе служіння.
Христос каже учням таємничі речі. А вони продовжують суперечку про місця на святі. Десять апостолів обурено: звідки в братів така заповзятливість і розторопність? А чому саме вони праворуч і ліворуч?
Цікаво, що Христос не пускається в розбір логічних або етичних помилок, які допущені учнями. Він не намагається їх примирити. Спаситель промовляє ті слова, які учні згадають потім, коли Христом буде пройдений шлях мороку, коли таємниче хрещення-занурення завершиться перемогою над пітьмою.
Господь каже їм про таїнство служіння: «Ви знаєте, що ті, яких називають князями народів, панують над ними, і вельможі їхні володіють ними. Але між вами нехай не буде так: хто хоче бути більшим між вами, нехай буде вам слугою. І хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом. Бо і Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою за визволення багатьох» (Мк. 10:42-45).
Два непопулярні слова, принизливих і образливих, використав Христос у позитивному сенсі: «слуга» і «раб». В оригінальному тексті «слуга» – «діаконос», «раб» – «дулос». Сам Христос не соромиться Себе називати слугою і рабом, а справу Свою – служінням, «діаконією».
Ці два слова майже зникли з нашого словника. А насправді служити – це благородно. Служити – це для справжніх чоловіків. Служіння – це гідно.
Але ж Христос не соромиться Себе називати рабом, і мало того, Своїм учням і послідовникам, тобто нам з вами, пропонує рабство як нормальний і природний стан християнина. Як це можна прийняти?
Чи можемо ми собі уявити, що Христос закликає нас до раболіпства і лакейського догоджання? Звісно, ні. Значить, мається на увазі щось інше. Може, безмовна покірність, лагідна готовність підкорятися хазяїну, керівнику, сильному? Христос хоче зробити нас рабами? Йому потрібні покірні і безмовні раби? Адже християни не соромлячись, називають себе «рабами Божими»? Богу потрібні раби? З вільними Йому не цікаво?
Але в інших євангельських текстах ми виявляємо зовсім інші слова. У Євангелії від Іоана Христос прямо називає учнів Своїми друзями, а це дуже високе звання в античній культурі. Значить, не раболіпства і безмовної покірності шукає Христос.
Українське слово «раб» слов’янського кореня. Воно споріднене зі словом «робить», тобто робити, працювати. «Раб» в євангельському і церковному сенсі – це не словесна і безвільна тварина, а той, хто готовий до справи, той, хто не боїться роботи.
Якщо ти раб Божий, значить, ти готовий на Божу роботу, Божу службу. Служити іншим, бути рабом – те, чому наставляє Христос учнів, – це першим кидатися на роботу, не ховаючись за спинами інших. Хочеш бути першим, каже Христос, будь першим у справі.
Можливо, тому історія служіння апостолів називається «Книга Діянь». Не «книга Слів», а «Книга Діянь» – Actus apostolorum, «Праксіс тон апостолікон». Акти, практика, діяння – от, що робить християнина рабом Божим, і ми помилимося, якщо подумаємо, що йдеться виключно про релігійну сферу активності.
Євангеліє – книга справ. Це все про те, що Христос зробив. Там усе – у подіях і вчинках, і навіть настанови звучать як певний фон справи, словесний супровід творчого зусилля, виконаної праці. Навіть Євангеліє від Іоана, яке все складається з розмов, постійно навіть з якоюсь стомливою наполегливістю повторює слово «справа», «справи» – «та ерга».
Для того, щоб бути служителем не обов’язково ховатися за іконами. Дуже багато справ чекає наша земля, усе сподівається, що прийде час служителів, справжніх рабів Божих, які не бояться труднощів. І труд цей, служіння це не лише в Церкві. Служити Богу можна і треба – у лабораторії, біля верстату, біля дошки, на політичній трибуні, у спорті, у мистецтві. Звичайна праця перетворюється на благородну священнодію, у дияконію, у служіння, коли робиться на совість, із забуттям своїх дрібних інтересів і презирством слави «праворуч чи ліворуч».
«Жниво велике, а женців мало; тож благайте Господаря жнива, щоб вислав женців на жниво Своє» (Лк 10:2). І не соромно бути рабом Божим для справжнього служителя. Та і ніколи думати про сором. Працювати потрібно. Сьогодні – час для служителів.